Nawal El Saadawis radikaler afrikanischer Feminismus war seiner Zeit voraus

Die ägyptische Autorin, Ärztin und Aktivistin Nawal El Saadawi hat durch ihren kürzlichen Tod ihr Schreiben wieder in die Öffentlichkeit gebracht.

Dies ist eine günstige Rückkehr, da El Saadawis Feminismus seiner Zeit voraus war – sowohl in der arabischen als auch in der afrikanischen Welt.

In einer kürzlich durchgeführten Analyse habe ich mich auf ihren Roman von 1975 konzentriert Frau am Punkt Null. El Saadawi veröffentlichte in ihrem Leben über 50 Bücher, darunter viele Romane. Frau am Punkt Null, der erste ihrer Romane, der öffentliche Kontroversen hervorruft, erzählt die Geschichte von Firdaus, einer in Ägypten in Armut geborenen Frau, die Genitalverstümmelung und mehrere missbräuchliche Beziehungen überlebt, bevor sie Sexarbeiterin wird.

Ich behaupte, dass der Roman den äußersten Rand des radikalen Feminismus einnimmt und deshalb von Kommentatoren aus dem globalen Süden entweder vernachlässigt oder verleumdet wurde. Die vorherrschenden feministischen Theorien der Zeit konnten ihrem Radikalismus nicht gerecht werden.

Verschiedene feministische Theorien

Die arabisch-feministische Theorie ist tief in die patriarchalische religiöse Debatte eingebunden. Im Gegensatz dazu ist der afrikanische Feminismus weitgehend säkular (ohne sich mit Religion zu befassen). Es erschien im 20. Jahrhundert als etwas moderat und positionierte sich meist im Gegensatz zum westlichen Feminismus. Mit einigem Recht prangerten afrikanische Gender-Theoretiker den westlichen Feminismus als eine Form des kulturellen Imperialismus an, gegen den afrikanische Traditionen verteidigt werden mussten.

Obwohl ihre Überlegungen zum Geschlecht überwiegend binär waren, bestanden afrikanische Feministinnen des 20. Jahrhunderts darauf, Männer in jeden fortschrittlichen Kreuzzug einzubeziehen. Sie erklärten, dass Geschlechterfragen untrennbar mit anderen Systemen der Ungerechtigkeit und Ausgrenzung wie Rassismus, Kolonialismus und Kapitalismus verbunden sind – was heute als intersektioneller Feminismus definiert wird.

Viele lehnten den Namen „Feminismus“ ab und definierten alternative Bewegungen wie Womanismus, Stiwanismus, Motherismus, Umoja, Negofeminismus und afrikanischen Womanismus.



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Im 21. Jahrhundert verändert sich der afrikanische Feminismus – insbesondere im südafrikanischen Kontext. Junge Frauen, die ständig über die Häufigkeit geschlechtsspezifischer Gewalt in ihrem Land informiert werden, verlieren die Geduld mit Männern. In den sozialen Medien werden Hashtags wie #MenAreTrash und #AmINext als Reaktion auf das schreckliche Wachstum von sexueller Belästigung, Vergewaltigung und Femizid zu viralen Gemeinplätzen. Der Begriff „Vergewaltigungskultur“ wird häufig verwendet, insbesondere auf Universitätsgeländen, wo Empörung über geschlechtsspezifische Gewalt das Bewusstsein und die Debatte beflügelt hat, aber manchmal zum Missbrauch von Männern führte, die der Vergewaltigung verdächtigt werden.

Auch in El Saadawis Ägypten geht heute eine aufkeimende # MeToo-Bewegung auf die Straße und in die sozialen Medien.

Die radikale Kante

Der klassische westliche Feminismus, wie er von Theoretikern wie Kate Millett, Mary Daly und Andrea Dworkin propagiert wird, sieht das Patriarchat in all seinen Formen, in der Geschichte und in allen Gesellschaften als das grundlegende System der Ungerechtigkeit. Das Patriarchat ist dominant und zugrunde, nicht gleich und intersektionell mit allen anderen Unterdrückungssystemen.

Der radikalste Rand des westlichen Feminismus ist wahrscheinlich in Schriften wie dem anonymen 1974 enthalten CLIT-Papiere, die eine vollständige Trennung und Trennung von Männern befürworten, und Valerie Solanas 1967 SCUM-Manifest, was verlangt, dass alle Männer getötet werden.

Ein Buchumschlag mit einer Illustration des Kopfes einer Frau, die entschlossen nach vorne schaut und sich aus Wellen des Ozeans oder Sandes zu erheben scheint.
Die erste englische Ausgabe.
Zed Bücher

El Saadawis Roman ist nicht weniger radikal. Im Frau am Punkt Null Jede männliche Figur ist ausnahmslos ein nicht zurückforderndes Mitglied des Patriarchats, das Frauen – insbesondere die weibliche Protagonistin Firdaus – ausbeutet oder missbraucht, wenn sich die Gelegenheit bietet. Einige weibliche Charaktere werden auch in das Patriarchat rekrutiert, das ein übergreifendes Unterdrückungssystem ist, dem sogar der Kapitalismus untergeordnet ist.

Der Erzähler unternimmt einige Anstrengungen, um darauf hinzuweisen, dass alle Männer gleichermaßen involviert sind. Firdaus ‘Vater isst in Zeiten der Knappheit das ganze Essen im Haus und schlägt seine Frau und seine Kinder. Ihr Onkel missbraucht sie sexuell und heiratet sie mit einem älteren, körperlich abstoßenden Ehemann, wenn sie zur Verantwortung gezogen wird. Ihr Mann schlägt und missbraucht sie. Der Mann, der sie aus ihrer Ehe rettet, macht sie später zu einer Sexsklavin. Eine junge Revolutionärin, in die sie sich verliebt, lässt sie für die Tochter seines reichen Arbeitgebers fallen. Während ihrer Zeit als Prostituierte arbeiten sowohl die „Unterhosen“ als auch die Zuhälter ständig daran, ihre Unabhängigkeit zu untergraben und ihr Einkommen zu stehlen.

Firdaus tötet einen Mann

Im Höhepunkt des Buches tötet Firdaus einen Mann. Die Tatsache, dass der Mann individuell ein mörderischer Zuhälter ist, scheint in diesem Moment irrelevant. Firdaus erlebt eine Offenbarung, in der sie erkennt, dass sie „ihn hasst, weil nur eine Frau einen Mann hassen kann, wie nur ein Sklave seinen Meister hassen kann“.

“Eine Frau” ist eine oder jede Frau, “ein Mann” ist ein Mann. Ihre Handlung ist verallgemeinert, so dass die beiden Charaktere keine Individuen sind, sondern Vertreter ihres Geschlechts. Der Hass der Frau ist exklusiv für „nur“ die absolut Unterdrückten; Die Unterscheidung zwischen Frauen und Sklaven wird aufgehoben.



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Sie nimmt schnell das Messer, mit dem der Mann sie angegriffen hätte, und ersticht ihn immer wieder mit überflüssiger und extravaganter Gewalt. Sie ist „erstaunt zu sehen, wie leicht sich ihre Hand bewegt, wenn sie das Messer in sein Fleisch stößt“, obwohl dies für sie eine ungewohnte Erfahrung ist. Angetrieben von ihrem Gefühl von Leichtigkeit und Fitness ist ihr nächster Gedanke die entscheidende Frage:

Warum hatte ich noch nie einen Mann erstochen?

Ihre Antwort „Angst“, die überwunden werden kann und sollte, ist ein Zeichen dafür, dass dieser Akt universalisiert werden kann und sollte.

Firdaus ‘Handeln wird eindeutig als angemessene Reaktion nicht nur auf ihre eigene Situation, sondern auf die jeder Frau bestätigt. Nichts in dem Buch widerspricht dem, von der ehrfürchtigen Haltung der Erzählerin gegenüber ihrer Protagonistin bis zu der Art und Weise, wie alle Frauen in Firdaus ‘Gefängnis – einschließlich der weiblichen Wache – glauben, dass sie unschuldig ist und sie als Märtyrerin behandeln.

Firdaus wird schließlich hingerichtet. Aber ihre kompromisslose Reaktion auf den Mann auf ihre Weise ist die einzige Lösung, die dieser Roman für das Problem des Patriarchats bietet. Es ist vielleicht keine gemeinnützige oder sogar praktische Lösung, aber es ist das logische Ergebnis eines radikalen Feminismus.

Es ist eine Warnung nicht nur an das Patriarchat selbst, sondern auch an diejenigen, die Kompromisse eingehen oder mit dem Patriarchat und all seinen verbündeten Ungleichheitssystemen verhandeln.

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